Artículos recomendables:

Ayer comenzó nuestro "diplomado Teologías Feministas Decoloniales desde América Latina y el Caribe", te invitamos a leer la nota

Vídeo recomendado

Presentación del libro Teología Feminista para principiantes

Felicitamos a Inger Díaz por haber ganado el Premio de Periodismo Rey de España por la realización del podcast "Calladitas nunca más", te invitamos a leer la nota aquí 

Y a escuchar el podcast  aquí

CONTACTO

Número de teléfono
55 29 71 72 42

Email
catedrateologia.feminista@ibero.mx

servicios.ctf@ibero.mx

Te damos la más cordial bienvenida a nuestro sitio Web, en el que podrás encontrar información sobre las actividades académicas que realizamos durante el año, así como nuestras memorias de eventos, cursos, conferencias y diplomados.


CONVOCATORIA PORTADA 

3ra. EDICIÓN 

AnDanzas EN LA VIDA COTIDIANA

 BASES

 La Revista AnDanzas en la vida cotidiana las invita a participar en la convocatoria para "Diseño de portada con temática: "TEOLOGÍAS FEMINISTAS DECOLONIALES" que integran los subtemas: 

• TEOLOGÍAS NEGRAS DECOLONIALES 

• TEOLOGÍAS FEMINISTAS INDÍGENAS COMUNITARIAS 

• TEOLOGÍAS QUEER/CUIR DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

• A-ESTÉTICA FEMINISTA DECOLONIAL 

• ECOTEOLOGÍAS DECOLONIALES

La convocatoria se encuentra abierta desde el día 01 de noviembre del 2021 hasta el 01 de diciembre del 2021; los trabajos recibidos después de esta fecha no podrán ser recibidos.

Se hace la invitación a: 

Todas aquellas mujeres que usen el arte como forma de expresar sus AnDanzas y quieran colaborar en la revista para la tercera edición. 

1. El tema de las portadas se debe basar en la temática sobre "teologías feministas decoloniales" y los subtemas mencionados. 

2. La portada es a técnica libre. (Dibujo, acuarela, pintura, fotografía...) 

Las obras deberán ser originales, pertenecer a la autora. 

El Consejo Editorial y La Cátedra de Teología Feminista se reservan el derecho de aceptación de la participación de aquellas portadas cuyo contenido no se ajuste al tema de la edición. Las imágenes deberán tener un tamaño de 13.5 cm de ancho por 21 cm de alto, a una resolución de 150 ppi y estar en modo de color RGB. Se deberá contemplar que en el tercio superior de este espacio será colocado el título de la revista, por lo que se se recomienda que la imagen invada lo menos posible esta área. 

Propiedad de las obras: 

Las obras podrán ser distribuidas, copiadas y exhibidas por Revista AnDanzas en la vida cotidiana, reservándose el derecho a realizar documentos derivados del diseño para cualquier otro fin, como publicidad, promoción, etc. 

En la revista número 3, en la que la obra será publicada como portada o en interiores, constará la autoría de la misma. 

La autora cede, en todo caso, por el hecho de participar los derechos de propiedad intelectual, respetando su nombre y autoría. 

• Otras determinaciones

La participación en esta convocatoria implica la aceptación de todas las bases. La organización se reserva el derecho a introducir, si lo cree conveniente, las modificaciones necesarias para el buen funcionamiento de la revista. 

• Declaración de privacidad

La información personal proporcionada por los autores al comité editorial de la Revista AnDanzas en la vida cotidiana se usará exclusivamente para los fines declarados por esta revista y no estarán disponibles para ningún otro propósito u otra persona. 

• Deslinde de responsabilidades

La Revista AnDanzas en la vida cotidiana respeta la opinión y crítica de las autoras, más no se hace responsable de esas ideas.

La autora cede, en todo caso, por el hecho de participar los derechos de propiedad intelectual, respetando su nombre y autoría. 

• Otras determinaciones 

La participación en esta convocatoria implica la aceptación de todas las bases. La organización se reserva el derecho a introducir, si lo cree conveniente, las modificaciones necesarias para el buen funcionamiento de la revista. 

• Declaración de privacidad

La información personal proporcionada por los autores al comité editorial de la Revista AnDanzas en la vida cotidiana se usará exclusivamente para los fines declarados por esta revista y no estarán disponibles para ningún otro propósito u otra persona. • Deslinde de responsabilidades. La Revista AnDanzas en la vida cotidiana respeta la opinión y crítica de las autoras, más no se hace responsable de esas ideas. 


DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES.
25 Noviembre 2021
La Declaración del día sobre la eliminación de la violencia contra la mujer fue emitida por la Asamblea General de la ONU en 1993, define la violencia contra la mujer como “todo acto de violencia que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o sicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada.” (Onu, 2021)
La violencia contra mujeres y niñas es una de las violaciones de los derechos humanos más extendidas, persistentes y devastadoras del mundo actual sobre las que apenas se informa debido a la impunidad de la cual disfrutan los perpetradores, y el silencio, la estigmatización y la vergüenza que sufren las víctimas. (ONU, 2021)
En forma general, la violencia se manifiesta de forma física, sexual y psicológica e incluye:
• violencia por un compañero sentimental (violencia física, maltrato psicológico, violación conyugal, femicidio);
• violencia sexual y acoso (violación, actos sexuales forzados, insinuaciones sexuales no deseadas, abuso sexual infantil, matrimonio forzado, acecho, acoso callejero, acoso cibernético);
• trata de seres humanos (esclavitud, explotación sexual);
• mutilación genital, y
• matrimonio infantil.
La catedra de Teología feminista se une a esta declaración a través de la campaña MENOS CRUCES MÁS RESURRECCIONES. La violencia contra las mujeres y niñas es un signo que se ha hecho cada vez más visible, si bien la cruz es redentora no es justa. Es tiempo de unir fuerzas para evidenciar y denunciar esas muertes que quedan impunes.
Cómo Mujeres a lo largo de la Historia hemos ido aprendiendo a resucitar estando muertas, a través de las madres que siguen buscando a sus hijas, a través de aquellas mujeres valientes que denuncian, a través de aquellas que se vuelven sororas sosteniendo a la que fue violentada, es tiempo de hacer visible la resurrección y de ir dejando atrás la cruz por que la muerte no es el fin, porque el Dixs del cristianismo es un Dios de vivxs no de muertxs que nos llama a vivir una vida plena y abundante que el Reino trae consigo.


 DÍA DE JUANA INÉS DE ASBAJE Y RAMÍREZ DE SANTILLANA- SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ.
12 de Noviembre
Inés M. Michel
Hace casi cuatro siglos, el 12 de noviembre de 1648, nació Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana. Con exactitud, 373 años nos separan de ese momento, y Juana Inés, quien pasó a la historia como Sor Juana Inés de la Cruz, sigue entre nosotras a través de su obra, palabras e ideas.

Mi padre y mi madre me nombraron como ella, Inés, sentando así un precedente que marcó mi vida. Al igual que Sor Juana, muy pronto aprendí a leer y a escribir, y también tuve a mi alcance una amplia biblioteca que fue creciendo mientras yo lo hacía. En el caso de Juana Inés, ella estuvo rodeada de los libros que pertenecían a la colección de su abuelo materno, Pedro Ramírez de Santillana.

Cuando supe de Sor Juana y de las peculiaridades de su vida, narradas por mi mamá, me sentí fascinada por su gran inteligencia y por su apego a leer y cultivarse. Se cuenta que ella se castigaba a sí misma, cortándose mechones de cabello, cuando no lograba aprender algo que se había propuesto. También es conocida su precoz decisión de acudir a la universidad, en una época en que las mujeres no podían hacerlo, ante lo que replicaba a su madre que la vistiera de hombre para poder asistir.

Hasta el día de hoy, su rebeldía, tenacidad y rigurosidad para estudiar me parecen admirables y maravillosas. Me he podido adentrar en su obra y he caído rendida ante ella, la cual logra siempre conmoverme y sorprenderme. Si tuviera que citar solo uno de sus escritos, definitivamente elegiría la increíble Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, una carta que redactó en 1691 para contestar al llamado de atención del obispo Fernández de Santa Cruz, quien intentó adoctrinarla diciéndole que las mujeres no debían acercarse al conocimiento filosófico.

De ahí, proviene una frase tan genial que desde que la leí ha permanecido dando vueltas en mi mente: Si Aristóteles hubiera guisado, mucho más hubiera escrito. Con esta afirmación Sor Juana zanja una cuestión que para algunas personas todavía es motivo de discusión, las dos fronteras aparentemente opuestas o irreconciliables que representan, por un lado, el mundo intelectual y, por el otro, las labores domésticas más cotidianas. Pareciera, y así lo viví yo misma por mucho tiempo, que dedicarse a una de estas actividades, hace que la otra se aleje, y con esta falsa premisa se han generado divisiones innecesarias no solo entre hombres y mujeres, sino también entre las mismas mujeres.

Leer esta lúcida conclusión de Sor Juana Inés, abrió un mundo de posibilidades para mí, que, hasta ese momento, me había asumido como una mujer completamente ajena a las cuestiones domésticas y a la cocina. Poder pensar y sobre todo pensar distinto, fue algo que se me posibilitó gracias a la lectura, no solo de esta magnífica escritora, sino de múltiples autoras y autores. Sin embargo, la vida y obra de Juana Inés han resultado sumamente significativas en mi biografía. Como muestra de esto, en una ocasión comencé una redacción que emulaba la fórmula de la carta a Sor Filotea, para responder a una maestra con la que tuve conflictos en la universidad. Nunca llegué a terminar esta misiva, pero en aquel momento estuve enfrascada en desmenuzar cada párrafo de Sor Juana y en analizar los puntos en común que empecé a encontrar con ella y que me motivaron a seguir escribiendo y defendiendo mis ideas.

Finalmente, me gustaría compartir algo que recientemente he podido discutir en algunos círculos de estudio, se trata de la idea de Juana Inés como una pionera feminista, un tema que resulta controversial, y que en palabras de la antropóloga Melissa Fernández Chagoya, responde a nuestra propia incapacidad de reconocernos y nombrarnos de este lado del mundo como pioneras. Melissa afirma que si podemos llamar sin mucho pensárnoslo a mujeres como Olympe de Gouges (1748 – 1793) o Mary Wollstonecraft (1759 – 1797), las primeras feministas, por sus obras Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana (1791), y Vindicación de los derechos de la mujer (1792), que corresponden a una y otra autora, respectivamente, por qué no otorgarle el mismo título a Sor Juana en esta latitud, por textos como Hombres necios o por el ya citado Respuesta a Sor Filotea, donde defiende el derecho de las mujeres a la educación y enlista numerosos ejemplos históricos de mujeres doctas.
Por supuesto que el feminismo (como término) apareció después, pero acaso, ¿no son estas ideas feministas? Que las niñas y jóvenes puedan educarse, no estar supeditadas a un hombre o poder dedicarse a otras tareas que no sean solamente las del hogar. Quizá debamos empezar a reivindicar como feminista a Sor Juana, quien se adelantó un siglo a las ideas que surgieron en Europa de la mano de filósofas y escritoras francesas.

Es claro que el legado de Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana permanece, y que su vasta obra es vigente y pertinente. Sigamos leyéndola y fascinándonos con su vida. Más que una (décima) musa, ella fue una creadora y una pensadora en toda la extensión de la palabra.




DÍA DE MUERTOS LA FIESTA DEL ENCUENTRO

02 DE NOVIEMBRE

El día de muertos es una celebración de las más representativas que se llevan a cabo en nuestro país, tanto que fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de México por la UNESCO, en el año 2008. El origen de esta tradición se remonta a la época prehispánica, cuando las comunidades indígenas acostumbraban a conservar los cráneos de los fallecidos y utilizarlos para rituales en los que se honraba la muerte y se celebraba el renacimiento, se conmemoraba en el noveno mes del calendario solar y duraba hasta un mes entero. (Gonzáles, M. 2020) En la celebración, se le rendía respeto a la diosa Mictecacíhuatl, que en castellano significa 'Dama de la Muerte'. En el siglo XV con la llegada de los españoles esta celebración se modificó para que la fecha coincidiera con el día de todos los santos y todas las almas, como una forma de cristianizar la celebración (Gonzáles, M. 2020). La celebración fue trascendiendo el tiempo hasta quedarse en la memoria histórica y traerla año con año a la actualidad.A través de esta fiesta la tradición mexicana hace creer a las personas que las almas de los seres queridos fallecidos visitan el mundo de los vivos, por lo que cada familia según su lugar de origen y los símbolos que se utilicen colocan un altar en casa, con las fotos de aquellas personas que recuerdan, acompañadas de comida y bebidas que le agradaban a lxs difuntxs, velas, calaveritas, el tradicional pan de muerto y flores de cempasúchil. Asimismo, se acostumbra visitar los cementerios y llevar ofrendas a las tumbas de los fallecidos.La Fiesta del día de muertos es el día en que celebramos la vida, es decir el día que las personas recordamos las vivencias compartidas, narradas y experimentadas de aquellos que han muerto físicamente, pero que creemos que siguen con nosotrxs haciéndose presente en nuestra vida especialmente en la celebración, ya que vienen a disfrutar de todo aquello que gozaban mientras vivían.Para la cultura mexicana la fiesta del día de muertos está llena de paradojas pues aunque el tema es la muerte, todo se llena de colores, nos alegramos de que los sentimos cerca, escuchamos música con letras tristes, pero notas alegres, disfrutamos de la comida, lloramos por la partida de nuestro seres, pero reímos al recordarlos, por eso, considero que el día de muertos es la fiesta del encuentro, la esperanza de que se acercan a nosotros, de que vuelven a casa una vez más, donde sentimos su presencia, cercanía, calidez que nos llena de esperanza.Es el día que la muerte se vuelve luz, que los caminos se llenan de flores, que las fotografías se convierten en presencias, que la comida vuelve a ser compartida, las familias se reencuentran, los brindis nos llevan a recordar que la vida es una fiesta y que como dice Octavio Paz "si negamos la muerte, negamos la vida".Para la liturgia católica este día es reconocido como el día de los fieles difuntos, en el que recordamos a todos aquellos que han muerto a la vida física pero que nuestra fe nos invita a creer que resucitarán, es un día en el que los templos utilizan el morado como signo de luto y penitencia, pero se celebra la Eucaristía con alegría y confianza unidxs en comunidad, confiando que esos seres queridos que físicamente no están se encuentran gozando de la vida eterna. Sin embargo, actualmente también se ha retomado la idea de orar por las muertes a las que nos estamos enfrentando en nuestra realidad, esas perdidas dolorosas a causa de la violencia y aquellas personas desaparecidas de las que no hay cuerpos.A pesar de estas situaciones dolorosas es el único día del año que el dolor por la perdida se vuelve esperanza, se experimenta que el amor va más allá de una presencia física como Jesús nos lo enseñó en la resurrección, así tenemos la certeza de que las personas mueren el día que los olvidamos, por que su presencia sigue viva en nuestro ser, por lo tanto, celebremos esta fiesta recordando que detrás de la muerte está la esperanza en el reencuentro.

Día de todos los Santos.
01 de noviembre
La Iglesia católica celebra la solemnidad de Todos los Santos el 1 de noviembre. Esta fiesta fue instituida en honor a todos y cada una de las personas que han seguido el camino cristiano y anunciado su mensaje, ya sean conocidos o desconocidos. Esta celebración tuvo sus orígenes en el siglo IV debido a la gran cantidad de mártires de la iglesia. Más adelante el 13 de mayo del año 610 el Papa Bonifacio IV dedicó el Panteón romano al culto cristiano. Es así que se les empieza a festejar en esta fecha.
Los santos “canonizados” oficialmente por la Iglesia Católica son muchos, ellxs se han vuelto modelo de vida cristiana para todos aquellos que seguimos el camino de Cristo, pero existe una inmensa cantidad de santos que no han sido reconocidos ni canonizados, aun así, han alcanzo el ideal evangélico. Entre ellos existen muchas mujeres y hombres que han dado su vida por el anuncio del Reino, que han buscado hacer presente este anuncio, luchando con Justicia, viviendo con dignidad para defender la de otrxs, reclamando igualdad de derechos para todas las personas, acompañando hombro a hombro a todos los rostros vulnerables que se les presentan en su caminar.
Actualmente vemos que la santidad cristiana ha perdido sentido ya que se ha ido deshumanizándo, creyendo que está completamente fuera de nuestro alcance. Sin embargo, es importante recordar que Jesús se encarnó no solo para enseñarnos a ser santxs, sino para enseñarnos a ser humanos, pues al hacerse hombre nos mostró que el camino de salvación: es la humanidad y que cuando somos verdaderamente humanxs dejamos que la divinidad se haga cuerpo en cada uno de nosotrxs.
En este día buscamos recordar que a lo largo de la historia han existido tantas mujeres y hombres que, si bien han sido canonizadas y reconocidas, se han quedado en el olvido. También reconocer la labor de los “santxs desconocidxs” que arriesgaron su vida por la justicia y la libertad de forma anónima, mediante esta celebración.
En la actualidad siguen existiendo personas que anuncian y viven el Reino, arriesgan su vida por esta causa, están cercanas, pero a las cuáles difícilmente volteamos a ver ya que hemos reducido la visión a reconocer la santidad solamente en el pietismo y en los altares, fijando ahí nuestra mirada, lo cual nos lleva a evadir nuestra realidad y a no comprometernos con el Evangelio. Como comunidad cristiana nos cuesta reconocer la santidad en aquellas personas que son crucificadas cada día y mucho más en aquellas que redimen su muerte cotidiana como las madres de los desaparecidxs, aquellas familias que han perdido madres, hijas, hermanas, tías, sobrinas, etc, a causa de los feminicidios, en aquellas mujeres que han sufrido abuso y golpes, en las madres que enfrentan la pobreza y renuncian a sí mismas para sostener a su familia, aquellxs que trabajan de sol a sol por un sueldo miserable, en todas estás situaciones hay signos de santidad ya que a pesar de esto nos enseñan como resucitar, viven con esperanza y sostienen su fe.
Esta celebración es una invitación a resignificar la santidad; a creer que es posible, que ser santo consiste en vivir, en confiar que la santidad va más allá de moralismos deshumanizantes que están fuera de nuestro contexto y de nuestra realidad histórica. La santidad parte de la cotidianidad, se logra en comunidad a través de gestos sororales y fraternales, cuando somos capaces de reconocer que para ser santo necesito de los otrxs, donde nos encontramos frente a frente con la humanidad, con la diferencia para incluirla, cuando somos auténticos y libres, cuando enfrentamos la muerte para llegar a la resurrección, cuando logramos ver la trascendencia en la misma humanidad.


El título de AnDanzas surge de AnDar y Danzar, dos verbos que en la espiritualidad feminista tienen mucho sentido buscando rescatar las Andanzas de las mujeres que desde su cotidianidad hacen un aporte valioso y buscamos rescatar estás experiencias para ponerles voz y rostro. Danzar expresa el movimiento suave y la experiencia de ir al ritmo de otras mujeres y en sentido espiritual, ir al ritmo de Dios. Junto con el título queremos expresar a través de nuestro logo el Significado de AnDanzas con las siluetas la vivencia sororal de Andar juntas, la onda en movimiento la danza y con los colores la diversidad y pluralidad de las distintas voces que hoy construyen una sociedad y una iglesia más inclusiva y justa.

NOTICIAS

María Elena Walsh, nació el 1 de febrero de 1930, en Buenos Aries y falleció el 10 de enero de 2011. Fue una poetisa argentina considerada como una de las grandes escritoras de literatura infantil. Sus divertidos y tiernos poemas han sido leídos por varias generaciones de niños e incluso cantados.

Esta autora nos ha regalado grandes tesoros en forma de poemas, que nos ayudan a padres, educadores y profesores a transmitir el gusto por la lectura y el amor por la poesía.

"La verdadera revolución cultural es la emprendida por las mujeres."

No se trata de ayudar en las labores del hogar a la Superheroina, la mamá, sino todos/todas chicos y grandes responsabilizarnos de las tareas del hogar. Seguimos viendo a las "heroínas" del hogar como las cuidadoras, no se sientan ni un momento por que están atendiendo a todos/as en la comida, en los estudios, en la salud y la enfermedad, como bien se performatizo los ritos del matrimonial la figura de la mujer/mamá/esposa/ama de casa/superhroina!! Pero ?podremos performatizar la cultural del cuidado?, ?que responsabilidad me toca asumir, en las "cosas del hogar"? #TodosCuidamos 

Copyright © Todos los derechos reservados | EL UNIVERSAL, Compañía Periodística Nacional. De no existir previa autorización, queda expresamente prohibida la Publicación, retransmisión, edición y cualquier otro uso de los contenidos.

La ONU presenta datos sobre la violencia a las mujeres en tiempos de Covid. Un análisis importante para hacer consciencia de estas situaciones. 

COVID-19: datos de género emergentes y por qué son importantes

Copyright @ ONU Mujeres 

Para inscribirse, solo tienen qué dar click en la siguiente invitación, para unirse al grupo de whatsapp de los nuevos conversatorios, aquí se los dejo! Para unirte a mi grupo de WhatsApp: aquí

L'Osservatore Romano de septiembre de 2020 subraya la "confianza absoluta" que han demostrado "para proponer a Dios" con tanta fuerza y determinación. Una publicación que trae a la memoria la presencia de las santas Europeas, mujeres con fuerte compromiso social en sus tiempos. 

Consulta aquí

Santa Edith Stein (@ Humanitas.Cl) 

En el marco del día de la Biblia

Elsa Támez, teóloga feminista mexicana, ha sido de las primeras exégetas feministas bíblica, situada en el contexto de América Latina. Su trabajo bíblico feminista es una clara opción por los movimientos de mujeres, los movimientos feministas, mujeres empobrecidas y marginadas, como interlocutoras primarias de su teología.
"Las mujeres como sujetos históricos hacen alusión a la opresión de las mujeres: clase social, familia, relación de pareja y en la sociedad". Támez, como encargada de hacer una lectura latinoamericana de la Biblia, en el Tercer Congreso Teológico Internacional, seguramente visibilizará el trabajo que le antecede como teóloga y biblista feminista. 

Visita el sitio de vida nueva digital

Te invitamos a leer toda la información aquí

RECOMENDACIONES

PUBLICACIÓN DEL LIBRO

CUARENTENA BÍBLICA: TRANSFORMACIÓN, RENOVACIÓN Y CAMBIO...

Para disfrutar de más vídeos sobre esta convocatoria toca aquí

Quieres conocer el Manifiesto de teólogas y teólogos de la Cátedra de Teología Feminista de la Universidad Iberoamericana, CDMX 

CURSOS EN LA IBERO

Para el periodo de Primavera (enero-mayo) 2021 los cuatro cursos serán en MODALIDAD A DISTANCIA. Mayores informes al correo juanc.lopez@ibero.mx 

SOBRE MARÍA MAGDALENA

Te invitamos a leer, darle like y compartir la siguiente reflexión elaborada por la Rvda. Belina Carranza, quién forma parte del Consejo Directivo de la Cátedra de Teología Feminista.La reflexión es apropósito de la Celebración de María Magdalena. 

CONTACTO

Cátedra de Teología Feminista
Prol. Paseo de la Reforma 880, Col. Lomas de Santa Fe, Del. Álvaro Obregón, C.P. 01219. 

Número de teléfono
55 59 50 40 00 ext. 4825

Email
catedrateologia.feminista@ibero.mx

servicios.ctf@ibero.mx